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liberté et responsabilités philosophie

30.12.2020, , 0

En ce sens, la responsabilité concerne moins un rapport avec soi-même qu’un rapport ouvert sur les autres où on se trouve concerné par eux. La question posée est donc de savoir si cette hypothèse du déterminisme est compatible avec la responsabilité, ou si l’on pense au contraire que la notion de responsabilité nécessite l’hypothèse complémentaire de la possibilité, pour l’homme de faire des choix inconditionnés (libre arbitre)[19]. En effet, se satisfaire de la nécessité n’implique nullement une forme de résignation. C’est dans cette dimension de la contingence des « affaires humaines » que peut s’exercer la liberté humaine. L’illusion de cette liberté – qui nous fait croire que nous somme à nous seuls la cause de ce que nous faisons –comme l’ivrogne qui croit dire par décision libre ce qu’après il aurait voulu taire – est dû à l’ignorance des causes qui nous déterminent, comme la pierre qui roule dotée de conscience peut s’imaginer qu’elle est la seule « responsable » de ce mouvement, alors qu’elle se meut par l’effet de causes externes à elle-même. La liberté, prise ici au sens politique, est le pouvoir de jouir de ses droits civiques. La liberté comme fondement de la responsabilité II. Et c’est ce que pense Calliclès (personnage d’un dialogue de Platon). Mais ceux qui utilisent ce droit doivent mesurer les conséquences potentielles de leurs déclarations, et prendre leurs responsabilités. La liberté a d'abord été conçue dans le domaine de l'action et de la politique. [42] Lire à ce sujet texte de Etienne Balibar « Irresponsabilité de la politique, responsabilité du citoyen ? C’est la réponse à une telle question qui permet de ne pas rester totalement impuissant face au problème d’une irresponsabilité théoriquement presque illimitée, comme l’observe finement Ricoeur[28]. Voilà donc exposée la problématique générale de notre question…. Que signifie cette formule un peu énigmatique ? Si la liberté est l'absence de toute règle et de toute contrainte, alors l'animal est libre. Dans notre monde moderne et sécularisé, il ne peut qu’en être autrement : même si l’acquiescement au réel garde toute sa valeur, nous ne pouvons plus donner au conseil d’Epictète le même sens (les choses extérieures d’un côté, les représentations intérieures de l’autre). Face à un comportement attendu ou non, ne nous efforçons-nous pas de rechercher les éléments, connus ou ignorés jusque-là, qui vont nous permettre de le comprendre ? Dans le cas d’imprudence en particulier, l’usage d’une telle norme de « l’homme avisé et prudent » suit une logique préventive comme principe régulateur du comportement. Dans Gorgias, Platon met en scène Socrate qui vient démolir cette idée en critiquant l’hédonisme (= le bonheur est dans la satisfa… Une pierre reçoit d’une cause extérieure qui la pousse une certaine quantité de mouvement, par laquelle elle continuera nécessairement de se mouvoir après l’arrêt de l’impulsion externe. L’être humain croit choisir, mais un choix qui est aussi prédictible que les phases de la lune est une illusion de choix. Mais ces philosophies refusent de considérer ce déterminisme comme universel, notamment concernant les conduites et les actions humaines, et jugent nécessaire d’introduire une hypothèse complémentaire, celle du principe d’une volonté inconditionnée ou libre arbitre, seul capable de rendre compte de l’existence de la morale (c’est-à-dire un devoir-être indépendant de l’être ou de l’étant) et de la responsabilité en particulier. Elles sont les conditions nécessaires à l’ordre social et aux progrès. Je crois que les Canadiens sont des gens intelligents et responsables à qui on peut faire confiance. Face à un comportement attendu ou non, ne nous efforçons-nous pas de rechercher les éléments, connus ou ignorés jusque-là, qui vont nous permettre de le comprendre ? Etre libre c’est en effet non seulement avoir des droits mais aussi des charges : nous devons répondre de nos actes. Se « refaire », changer sa vie, renaître, (re)commencer une « nouvelle vie » ? Si l’on agit sans liberté, nous ne sommes pas responsables car on sait que la responsabilité a pour double condition la conscience et la liberté. ►Enfin, nous ne devons pas oublier que la responsabilité se fonde sur le postulat de l’identité personnelle du sujet responsable. Un autre exemple de cette tension entre liberté et responsabilité concerne Hans Jonas  –contemporain de Lévinas ; n’oublions pas que ces auteurs écrivent après l’extermination de masse de la Shoah –  et sa réflexion sur le « principe responsabilité ». Deux exemples où la responsabilité vient contrarier la liberté : la responsabilité inconditionnelle devant autrui et le « principe responsabilité ». Une liberté qui n’aurait rien de commun avec le libre arbitre ? En ce sens, le déterminisme causal est rigoureusement contradictoire avec un libre arbitre qui suppose l’existence de ces différentes options possibles.Mais un autre type de contrôle de l’agent consiste non pas dans l’existence de ces options, mais dans le fait d’exercer un contrôle sur sa conduite, c’est-à-dire le fait que sa conduite provient authentiquement de lui-même (2). I. Au contraire, être libre implique nécessairement que vous devez être responsable de vos actions. Ce précepte d’Epictète peut ici être fructueux à condition de le revisiter : la responsabilité du sage stoïcien siège dans la capacité de pouvoir distinguer ce qui est extérieur à nous, et donc ne dépend pas de nous (sur laquelle nous n’avons pas de pouvoir), de ce qui est intérieur à nous, c’est-à-dire le domaine de nos propres représentations, qui est le véritable terrain d’élection de l’exercice de la liberté humaine : nous avons la possibilité intérieure de les modifier. L’opposition spéculative entre liberté et déterminisme peut-elle être surmontée ? « Ne pas céder sur son désir » prévient Lacan. Liberté : pouvoir d’agir ou de ne pas agir ; être en mesure de diriger sa vie ; de ne pas être asservi à une supériorité ; ne pas avoir besoin de recourir aux êtres et aux choses qui nous entourent mais le faire seulement dans le cadre de notre volonté. Nous nous bornerons ici de relever les principaux arguments en faveur de chacune des thèses, de façon très schématique. La relation de maître à disciple est-elle dépassée, Existe-t-il des valeurs morales universelles, Démocratie et tradition : quelle (in)compatibilité, En quoi la jalousie intéresse-t-elle la philosophie. ", "La raison est-elle une arme pour combattre le fanatisme ? Mais votre liberté s’arrête là où commence celle des autres. Mais en revanche nous sommes nécessairement passifs à tout ce qui nous est extérieur, et nous ne pouvons pas agir dessus. Selon Fischer, l’indéterminisme causal reviendrait à considérer que la conduite d’un individu serait similaire à ce que produirait un dispositif purement aléatoire de nombres (telle une série de nombres). Toute chose particulière « est nécessairement déterminée par quelque cause extérieure à exister et à agir selon une loi précise et déterminée ». "Cherche identité française désespérément...". [24] Cette hypothèse des multiples options possibles et la seule qui est étroitement associé au libre arbitre. C'est là un concept de liberté qui a le mérite d'être clair et facile à comprendre. « Liberté et responsabilité : quelles relations ?». Il ne s’agit ni de renoncer, ni de s’obstiner, mais de mettre son désir en accord avec la réalité. Dans une société libre, il existe toujours des règles de base qui protègent la liberté et la propriété de tout le monde. Un ivrogne croit dire par décision libre ce qu’ensuite il aurait voulu taire. ». Il est cependant patent que notre modernité tardive semble avoir beaucoup de difficulté pour parvenir à articuler liberté et responsabilité individuelles et liberté et responsabilité collectives : nous vivons aujourd’hui un paradoxe poussé jusqu’à la contradiction entre une autonomie et une puissance individuelle qui se sont effectivement développées avec l’extension des droits et l’approfondissement de l’individualisation, et le sentiment d’une impuissance collective sur le plan de la conduite du cours du monde[44]. Faculté de philosophie, Université Laval ISSN 0023-9054 (imprimé) 1703-8804 (numérique) ... républicaine selon la lettre, seuls les citoyens dits actifs ont droit de vote et peuvent accéder aux responsabilités publiques. Si nous pensons qu’un agent doive disposer du libre arbitre, c’est en raison, nous l’avons vu, du problème de l’imputabilité morale : il doit légitimement être tenu pour moralement responsable de ses actes, et donc avoir. Un choix que l’on ne peut prendre que seul, et qui est toujours « sans excuses ». L’homme n’est pas différent des autres êtres naturels, sa liberté est d’exister et d’agir par la nécessité de sa nature. Il est temps d’interroger cette opposition traditionnelle entre déterminisme et liberté[23]. [26] Ce qui signifie strictement que le déterminisme causal est faux, [27] Les chemins de la philosophie, « Spinoza et la libre nécessité », [28]Page 2 du présent texte : « …entre la fuite devant la responsabilité des conséquences et l’inflation d’une responsabilité illimitée, il faut trouver la juste mesure. Mais seul Dieu (la Nature naturante) existe et agit par la seule nécessité de sa nature (il est entièrement cause de soi)[31]. Qu’est-ce que montre un tel système de responsabilité, basé sur l’engagement cognitif et volitif d’une part, et la capacité de l’agent d’atteindre un certain niveau de prudence et de réflexion ? Parmi les nombreux sujets de philosophie, dissertations et explications de texte, la question de la liberté humaine et de sa possibilité dans un monde plus ou moins déterminé revient souvent. Il n’est pas possible de se dérober à cette responsabilité, car nous ne pouvons pas ignorer autrui ou le ramener au même. Ce que vous faites ne doit avoir aucune répercussion négative sur les autres ou sur leur propriété à moins d’avoir une entente préalable. Elles sont la base sur laquelle repose la civilisation. Mais nous sommes toujours les auteurs de notre vie au sens où tout ce que nous vivons et ce que nous sommes nous appartient en propre[41], le cas-limite d’une telle affirmation étant celui d’une personne identifiée comme « aliénée », c’est-à-dire une personne dont cette disposition à considérer comme « sien » ce qui lui arrive s’en trouve durablement altérée. Texte de Kant. Qu’est-ce que la responsabilité, ses différentes dimensions. L'universalisme républicain est-il conciliable avec les particularismes ? Quels progrès ? ►Il ne peut y avoir de responsabilité personnelle (donc subjective) lorsqu’on agit dans un contexte de pure contrainte, où le sujet serait en face d’une situation qui n’offre aucune option alternative. que l’hypothèse du déterminisme causal est incompatible avec l’existence de plusieurs options : nos futurs possibles doivent »dériver de notre passé réel », sont « des extensions de ce dernier », et cet agent ne pourra pas agir autrement qu’il n’agit. Il ne décide pas de manière autonome. ; 2.3 La liberté : quelque chose qui doit être conquis par l’esprit; 2.4 La liberté individuelle et la liberté collective. Liberté et déterminisme : la problématisation Peut-on à l’inverse penser qu’il y a un déterminisme causal tout en préservant cette idée d’un contrôle de l’agent ? Mais Fisher continue de parler à ce propos « d’un certain type de libre arbitre »,  compatible avec ce second type de contrôle, semblant tenir à préserver son existence… Ne peut-on pas plutôt repenser le concept même de liberté ? Nous avons déjà longuement réfléchi, à plusieurs reprises, sur la question de la liberté, aussi choisissons-nous de partir de la responsabilité pour explorer les différentes facettes de la notion. L'existentialisme de Jean-Paul Sartre est probablement la philosophie qui défend la conception de la responsabilité la plus radicale. Que pour bien agir, il faut agir à propos. La manifestation d’une telle liberté, qui se traduit par une augmentation de puissance, est la joie. ", « La philosophie fait-elle le bonheur ? Lorsque nous projetons la responsabilité sur des entités collectives telles que l’Etat, la société, le capitalisme, la mondialisation, l’immigration etc., nous ne devrions jamais oublier qu’ultimement nous sommes nous aussi par principe (c’est-à-dire en démocratie) responsables…  La responsabilité en ce sens doit être partagée entre des sujets individuels et des instances collectives, et c’est précisément dans la sphère publique qu’un tel partage peut –partiellement – opérer. Une relation de condition à conséquence entre liberté et responsabilité mais aussi une tension permanente qui les oppose, ►Commençons par noter qu’être responsable c’est d’abord et avant tout répondre à la question : suis-je ou non l’auteur de mes actes ?Sartre : «  Nous prenons le mot de « responsabilité » en son sens banal de « conscience d’être l’auteur incontestable d’un événement ou d’un objet ; Cette responsabilité est simple revendication logique des conséquences de notre liberté ». Qui est pour lui celle de penser (pour le cheval, celle de courir). 2.1 La liberté : le pouvoir de choisir; 2.2 La volonté libre n’est qu’une illusion. »[15]. Une liberté qui ne réside pas dans le fait de faire n’importe quoi, et qui semble intimement associée à la responsabilité. Il s'agit alors de la liberté de faire, et l'homme libre s'oppose au prisonnier ou à l'esclave. La relation de causalité classique – je suis responsable de ce que je cause – serait ainsi une forme limitée et restrictive de cette forme de dépendance, qui suppose d’une manière ou d’une autre un statut s’inscrivant dans une hiérarchie, l’exercice d’un pouvoir  - parent/enfant, professeur/élève, patron/salariés, pilote d’avion/passagers, Etat/individu…etc. C’est ainsi qu’un enfant croit désirer librement le lait, et un jeune garçon irrité vouloir se venger s’il est irrité, mais fuir s’il est craintif. Autrement dit, l’éthique suppose d’une manière ou d’une autre une permanence substantielle, une continuité du sujet dans le temps. La condition humaine : du mythe d'Adam et Eve aux avancées scientifiques, "Refonder le contrat social : une urgence aujourd'hui ? La liberté : un postulat pratique qui permet de mettre en place l’idée morale. expérience de pensée du mouvement de la pierre). Autrui fait effraction dans le champ de ma liberté, il est celui qui m’oblige ou qui m’enjoint, celui devant lequel je dois répondre. Aristote a raison de considérer la délibération comme manifestation de la liberté humaine, même s’il a tort (du point de vue d’un Spinoza) de penser que cette délibération est la preuve d’une causalité humaine sous le régime de la contingence. De telles formules interrogent fortement le processus d’individuation lui-même, qui ne peut faire l’économie ni de la nécessité et de la puissance, ni de notre capacité à nous donner notre propre loi, qui n’est pas celle de l’impératif catégorique kantien, mais celle qui consiste à assumer ce que nous sommes et à se construire avec ce par quoi nous sommes passés et ce qui s’est passé en nous. Je vous laisse sur une excellente citation du grand économiste et philosophe Friedrich Hayek: «La liberté ne signifie pas seulement qu’une personne a le droit de choisir et qu’elle porte le fardeau de ses choix, mais aussi qu’elle doit assumer les conséquences de ses actes, pour lesquels elle sera félicitée ou blâmée. L’homme, en tant qu’être déterminé et fini, ne peut connaître une liberté totale et absolue[32]. Mais tout d’abord la liberté n’a-t-elle partie liée avec notre pouvoir personnel ? [8] Que l’on pourrait résumer par la fameuse phrase : l’homme « maître et possesseur de la nature », [9] « Déterminisme et liberté », conférence Université Populaire de Narbonne, avril 2013, [11] « Les principes de la philosophie », Descartes, [12] « Julie ou la nouvelle Héloïse », Rousseau, [14] « L’existentialisme et un humanisme », [15]Spinoza, Lettre à Schuller, trad. La notion de liberté émergera rapidement au fur et à mesureque nous nous intéresserons à la justification ou au fondement de l’idée de responsabilité… La question qui se posera alors : l’idée d’une responsabilité qui appellerait comme son double l’idée de liberté est-elle nécessairement vraie ? Mais les gouvernements devraient aussi protéger les droits et la propriété de tous les citoyens, et faire respecter les ententes et les contrats. Pour conclure, nous nous appuierons sur le propos du philosophe Pierre Zaoui[27] : il est temps en effet de distinguer les deux registres philosophiques où s’applique le concept de vérité : sur le plan pragmatique, qui peut sérieusement contester l’existence de la liberté (au sens du libre arbitre) ? III-La figure du naturel, "Etre soi-même, devenir soi ?" Liberté et déterminisme est un sujet majeur à maîtriser pour le bac de philosophie. "Quelle philosophie du comédien ? Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister et à agir selon une manière précise et déterminée. Personne ne peut répondre à ma place. Comme nous l’avons déjà observé, nous ne sommes responsables qui si nous nous voulons tels[3]. « Pour ma part, je dis que cette chose est libre et agit par la seule nécessité de sa nature, et contrainte cette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir selon une modalité précise et déterminée. Elle n’a pas à répondre de son acte devant lui. La responsabilité de celui qui « se porte garant » implique ici une relation de dépendance ou de pouvoir. Le sentiment commun de liberté au sens où l’entend la philosophie de la conscience ne fait pas débat, il est de l’ordre de l’évidence, et nous devons en ce sens postuler la liberté. Je considère que la liberté et la responsabilité sont les fondements d’une société pacifique et prospère. Que la cause prochaine (s’inscrivant dans un enchaînement de causes) soit interne ou mentale – que l’être humain ait son principe d’action en lui-même (nous avons vu que c’était le cas avec Aristote), ne change rien : si ce dernier n’est rien d’autre qu’un « automate spirituel », il ne peut être responsable. Ils ne devraient pas servir d’assurance collective pour tous ceux qui ont pris des risques trop grands. Surtout, ils ne doivent rien faire qui permettrait aux individus d’éviter les conséquences de leurs actions. quelle tolérance ? COURS DE PHILOSOPHIE OLOMO P. STANISLAS Page 2 2. et liberté. La liberté, c’est aussi un pouvoir que nous avons sur nous-mêmes et sur les choses du monde…. Essayons maintenant d’approfondir cette question de la responsabilité en montrant comment elle donne lieu à deux conceptions rivales aux enjeux importants quant à la question de savoir quelle est l’origine ou la source véritable de la responsabilité, et par conséquent aussi quant à la place et le sens du libre arbitre dans ces conceptions. », dans le compte-rendu du 8ème forum Le Monde Le Mans (1997) intitulé « De quoi sommes-nous responsables ? Nouvelles donnes de la responsabilité dans le monde contemporain. Déterminisme et responsabilité : compatibles ou non ? L’autonomie individuelle finit par jouer contre l’autonomie collective. Sommes-nous condamnés à faire comme les autres, Enjeu(x) philosophique(s) de l’inter-culturalité, La femme est-elle un homme comme les autres. Telle est peut-être l’enjeu d’une nouvelle responsabilité en direction de l’avenir. A partir de là, on peut comprendre la liberté morale, politique et de penser ( qui ne sont que 3 variations sur le même thème!!) Une citoyenneté passive se caractérise par une simple appartenance, alors qu’une citoyenneté active signifie, pour utiliser une expression spinoziste, une augmentation de la puissance d’agir, par l’intermédiaire de cette responsabilité partagée. Seule l’existence à l’intérieur de l’être humain d’une instance de choix inconditionné, fondement de sa responsabilité pleine et entière, permet de disculper Dieu. Quel est au juste la portée de mon pouvoir personnel sur cet environnement ? Les « compatibilistes » pensent que les actes déterminés par un ensemble de facteurs sur lesquels nous n’avons pas nécessairement prise (éducation, milieu social, dispositions diverses, ou simplement concours de circonstances) n’exclut pas la responsabilité de l’agent, puisque ce déterminisme laisse intact les notions d’action rationnelle, de délibération, de choix et de décision. Concevez maintenant, si vous le voulez bien, que la pierre, tandis qu’elle continue de se mouvoir, sache, et pense qu’elle fait tout l’effort possible pour continuer de se mouvoir. N’importe quelle approche relative aux sciences sociales ne s’inscrit-elle pas dans la recherche de causes ou de raisons capables de rendre compte de certains faits sociaux ou comportements ? Droits et responsabilités. Peut-on défendre au contraire une conception de la responsabilité émergeant d’une éthique du déterminisme ? Discussion, Théorie préventive et théorie rétributive. Pour la liberté, le temps est-il un obstacle ou un moyen ? Aristote a raison de considérer la délibération comme manifestation de la liberté humaine, même s’il a tort (du point de vue d’un Spinoza) de penser que cette délibération est la preuve d’une causalité humaine sous le régime de la contingence. Hannah Arendt reconduit ici une conception de la liberté qui ne parvient pas tout à fait à se dégager du libre arbitre…. Ce sont les deux notions les plus importantes de ma philosophie politique. La deuxième partie de l’argumentation me semble nous donner raison : Si le déterminisme causal est compatible avec un certain type de liberté, que se passe-t-il dans l’hypothèse d’un indéterminisme causal ? Cours, corrigés et exercices Pour aller plus loin... > Liberté et responsabilité. Quelles actions prennent suffisamment en compte les contraintes du réel, de façon à pouvoir peser le plus efficacement possible sur ces changements ? Autrement dit, en faveur d’un individu « autonome ». Ainsi je suis toujours plus ou moins responsable selon le degré d’autonomie que j’acquière, et la façon dont je suis capable de renouer avec ma puissance propre et me déterminer moi-même. La liberté d’action (le pouvoir de faire), en tant qu’elle est factuellement vécue, est une réalité irréductible. Il fait ici en particulier référence aux possibilités génétiques de transformation de la nature de l’homme. Un choix fondamental de ce système en faveur de l’individu maître de ses choix, capable d’orienter son comportement en conformité ou en accord avec un système de normes. ►Lorsqu’on est garant d’autres, la responsabilité consiste en une prise de décision, au-delà du respect des normes : Sartre prend l’exemple d’un élève qui vient le voir pendant l’Occupation[2] pour savoir s’il doit s’engager dans les FFL ou rester auprès de sa mère affligée. Se discute-t-il ? "Etre soi-même, devenir soi ?" Dans la 1ère situation ; l'Homme est entièrement déterminé âr ses désirs, la peur de mourir. Nous sommes « condamnés à être responsables » comme « nous sommes condamnés à être libres ». Propulsé par Créez votre propre site Web unique avec des modèles personnalisables. Pierre Zaoui nous indique alors, à ce point de l’argumentation, que Spinoza peut ouvrir d’autres voies que celle qu’il a explorée lui-même : nous concentrer sur les moyens qui vont nous permettre d’augmenter notre force d’exister, c’est peut-être aussi choisir « d’être fidèle à son désir »[37], en écartant certes les objets qui nous détruisent. sphère publique, sphère privée : brouillage des repères ? Liberté et soumission semblent incompatibles par définition. La liberté d’expression et la liberté de la presse n’existent pas dans de nombreux pays, et elles sont aussi remises en question dans certaines démocraties. Cette liberté à laquelle je ne renoncerais pour rien au monde a suscité et suscite encore de nombreuses jalousies qui parfois parviennent jusqu’à mes oreilles. Si l’on agit sans liberté, nous ne sommes pas responsables car on sait que la responsabilité a pour double condition la conscience et la liberté. Plus, sur un plan anthropologique, nous pouvons dire avec Marcel Gauchet que nous sommes entrées dans une nouvelle ère de l’humanité marquée par ce qu’il appelle le principe de légitimité autonome, c’est-à-dire un principe de légitimité qui s’appuie sur la liberté égale des individus. Rodrigue MAKAYA, Liberté et universalité dans la philosophie de Kant, Université Paul-Valery Montpellier 3, mention T.H. 2014 (oct.) Hector MENDEZ, Humanisme et pouvoir populaire. A quelles conditions est-elle légitime ? Les « compatibilistes » pensent que les actes déterminés par un ensemble de facteurs sur lesquels nous n’avons pas nécessairement prise (éducation, milieu social, dispositions diverses, ou simplement concours de circonstances) n’exclut pas la responsabilité de l’agent, puisque ce déterminisme laisse intact les notions d’action rationnelle, de délibération, de choix et de décision. Dans notre monde moderne et sécularisé, il ne peut qu’en être autrement : même si l’acquiescement au réel garde toute sa valeur, nous ne pouvons plus donner au conseil d’Epictète le même sens (les choses extérieures d’un côté, les représentations intérieures de l’autre). Le développement des techniques nous donne-t-il plus de liberté ? Mais revenons à l’hypothèse du déterminisme causal : tout le monde aujourd’hui s’accorde à reconnaître que nos actions sont déterminées en un certain sens. Elles sont la base sur laquelle repose la civilisation. Il s'agit alors de la liberté de faire, et l'homme libre s'oppose au prisonnier ou à l'esclave. En réalité, l’homme n’est pas « un empire dans un empire », en tant que partie de la nature, il est soumis à ces lois comme n’importe quelle autre partie. Au sens juridique et moral, loi = règle de vie, norme sociale conventionnelle . JEAN-PAUL SARTRE3 ET L’EXISTENTIALISME Pour Sartre, l’homme est le seul être pour qui l’existence précède l’essence, il est son propre créateur (artisan) et ainsi il dispose d’une liberté totale. La liberté figure parmi les plus importantes notions de la philosophie, au premier rang et aux côtés de la vérité. Pensons au personnage d’Hernani, souvent cité comme incarnant une forme de liberté romantique, qui est pourtant comme le dit Victor Hugo « une force qui va », obéissant, comme Rodrigue dans Le Cid, à une nécessité intérieure qui la meut. Pas de liberté effective qui ne renvoie donc à un pouvoir et une capacité d’agir sur nous-mêmes ou sur le monde.

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